公名达观，号息庵，婺之义乌赵氏子。高曾皆衣冠。年十二，喜佛书，勇舍世俗家，父母成其志。受业于县之法惠寺僧正觉，欲超大方，凡鼎望利养非本色衲子住处，往往过门辄掉头。若正因保社，穷乡遐徼，越岭海，犯霜露，趼足糗粮，寻访不惮远。参应庵于天童，见无庵于道场，后于天封水庵室中，明得二老垂手处瓣香，为水庵有自也。水庵在闽，横机峻峭，为衲子一关，径往扣之。一语不浪下，破的而后反。用觉圆据育王席端，气盖诸方。有从上爪牙，宿学所严，公分板首，一语一义，反复博约，必尽底蕴，侃侃不相下。坚于长城，从容佛照。一语不契即去，至龙翔，柏堂虚第一座以俟，识者伟柏堂知人。开法严之灵岩，阅四五刹。晚自金山被旨灵隐，坐四夏，用大觉故事，上告老之请，归天童。又六夏而蜕，嘉定五年七月二十七日也。腊五十，寿七十五。龛留七日，奉全身塔于玲珑岩下，得其传者守中、从礼。度九十七人，永澄、永隆，犹子也。隆先逝，大事实澄当之。机用播丛林，具眼者因言得人而印心，泮然一言而忘其所为言，则此窣堵波可以铭，可以不铭。铭曰：

佛智冢嗣，圆悟灵机，后之跨灶，水庵崛奇，不则不足与有为。水庵胜幢，只手可支，鼎力在腕，危而不持，不则不足与无为。无为之为，中下罔知，然则饭猫之钵、翻墨之衣，孰重孰轻，孰是孰非？

大丞相正简公之弟泉卿，吉德君子也，晚作寿藏于府居之东，附庸一庵，名之以「息」，崇清侍郎为书扁。以其婿洪思义于余为中表，求文识之。余三以固陋辞，不可，乃申绎其义曰：知息之说者，其知道之所存乎。东方既明，憧憧而起，朝名市利，野耕道贩。及暮而归，百动皆止。此一日之息也。春律肇始，世故一新，夏暑秋潦，动勚万状。及冬而休，优游卒岁。此一年之息也。少而稚騃，求欲无厌，壮怙血气，与物为敌。及老而安，复命归静。此一身之息也。虽天地亦然，迅雷疾电，俄顷交作，飘焉歘焉，观不容瞬，大雨且霁，悉敛于无。狂涛巨浪，经由百川，澎湃而来，若号若怒，及赴诸海，寂然方平。凡此者皆天地之大息也。惟有道者能知之，不以吾有限之身与彼之无穷者相剽相击，相靡相刃，而不止也。是故御神气以游太和，调天均以禦外物，神动而天随，体充而宇固。方其酬世接物，不将不迎，则虽不息犹息也。及乎观性之元，求我之始，复与造物磅礴为一，则虽息犹不息也。今叶某生长相门，壮岁就举觅官辄不利，乃顿悟而浩叹曰：「是皆伐我之朴素而溷我之清明者也。蕉鹿存亡，塞马得失，何足离跂攘臂于其间哉」？于是弭节此庵，以娱暮日，而以息名之，非真有见于道者，其孰能贯生死于一途、等千古于一瞬乎？人皆知公以息为息，而不知公以不息为息。若谓公之名庵，止于庄叟失我息我之义，是舟之刻虽存，而剑已不可索矣。谓余不信，以问玄冥参寥之徒。

蛰寮居士觐亲真阳，州小而鄙，无一略可人意。闻浮屠氏有希赐者释其流，竺贝所译，南祖北宗所传，整整在胸抱。尝鸣法于州之报恩，今潜于洸口矣。故道场之南有所卓小庵，因踵之。龙江来前，冱洄迤折，嘉山群侍，左环右踞。旁睨崇木，清阴接人，为之踌躇移时。后一月，舟下番禺，历洸口山椒，有古招提，一僧頄面弊衣，方羊林下。即之为谁？曰希赐。与之语，始印所闻。曰：「吾结茅英山，将老焉，异日寂灭，又将塔焉，名之曰『息』，可乎」？居士曰：「师欲息其身如槁木者耶？抑欲息其心如死灰者耶？将消摇放旷、草衣木食，以息其生耶？抑端坐长往，使门弟子鸠骸甃卯，以息其死耶？如曰息身，是身是幻；如曰息心，无心可息。日月往来不能持久，何以息其生？风至叶脱，水静沤散，虽以遗体饲飞走可也」。赐矍然起曰：「善哉！庵后有石壁立，吾将刻兹说」。居士曰：「庵可息也，石可刻也；庵可毁也，石可贺也」。